fccjxxw.com
非常超级学习网 学习超级帮手
当前位置:首页 >> 其它课程 >>

《人生的境界》教案20


13 五年工程造 价 123 班建筑





人 生 的 境 界

授课班级

技术 1 班工程 造价、建筑设 计中专

授课时间 教学方法 教 具 知识目标 教 学 目 标

2013 年 10 月 28 日 激趣法,讨论法 黑板、粉笔 理清文章思路,

授课时数 授课课次 授课类型

2 5 综合

能力目标

启发学生思考人生的价值和意义 理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。 联系现实生活解读人生的四种境界。

情感目标

教学重点

教学难点

如何理解天地境界

人 生 的 境 界
板书设计

自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。四境界。 划分这四种境界的标准是觉解。什么是觉解?了解和自觉。

教 研 室 审阅意见

同意授课 孙怀芳 2013 年 9 月 22 日

1

人 生 的 境 界
复习回顾 导入新课:从欧阳锋引出体裁。 大家喜欢看金庸小说吗?认识《射雕英雄传》里的欧阳锋吗?欧阳老前辈一辈子想做武 林盟主,在华山论剑时出出风头,可最终疯了。他在华山问了几个问题: “欧阳锋是谁?” “我 是谁?” “我在哪里?” “我为什么会在这里?”大家注意,欧阳锋问的这些问题,都是哲学 里的基本问题。今天我们就来学习著名哲学家冯友兰先生的一篇哲学论文:板书人生的境界。 投影课题、作者。冯友兰(1895-1990) ,哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915 年入北京大学文科中国哲学门,1919 年赴美留学,获哲学博士学位,回国后任中州大学、中 山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间,任西南联合大学哲学系教授兼文学院院 长。1947 年任清华大学校务会议主席。1952 年任北京大学哲学系教授,30 年代初出版两卷 本《中国哲学史》 ,建国后著有《中国哲学史新编》等,论著编为《三松堂全集》 。 讲授新课 一、 进入课文:人生的四种境界 1、文章大家都读了吧?先不要打开书,我来检查一下大家的预习情况。 冯友兰认为人生有几种境界呢? 明确:人生的四种境界。板书:人生的四种境界。 2、哪四种境界? 明确:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。板书:四境界。 3、划分这四种境界的标准是什么? 明确:觉解。什么是觉解?了解和自觉。 所以欧阳锋虽然提出了哲学的基本问题,但他成不了哲学家,因为他没有觉解。 二、 自然境界 首先,作者给我们介绍了自然境界,现在请同学们翻开书本,自己读读看,自然境界的人有 什么特点?(生七嘴八舌) 。 明确:自然境界的人处于一种蒙昧状态,板书:蒙昧。不知道或者不大知道自己所做的事有 什么意义。 我们生活中有没有这样的事情?大家听过放羊娃的故事吗? 有一记者前往山区,碰到一放羊娃。记者问: “你放羊为什么?” “卖钱。 ” “卖了钱干什么?” “娶媳妇。 ” “娶了媳妇呢?” “生孩子。 ” “有了孩子呢?” “放羊。 ”这个放羊娃的境界就是自 然境界。他的悲剧在什么地方?对自己所做的事情缺乏觉解,对自己的人生境界缺乏领悟。 所以有句话说治“贫”先要治“愚” 。 三、 功利境界 自然境界的人是无所求的,可慢慢地,人就要从无求走向有求,往上就是功利境界。功利境 界的人是怎么做事情的?自己读读看。 明确:功利境界的人心胸狭隘,他做事只知道对自己有功利意义。 生活中这样的人多不多?多! 读高中为了考大学。考大学为了得到好工作。好工作为了生活得好。
2

项羽和曹操,一个是英雄,一个是奸雄,但他们都是功利境界,因为他们都是为自己。 五、道德境界 既然功利境界是不完善的人格,他就必然被较完善的人格所否定,冯友兰称之为道德境界。 我们请一位同学来读,其他同学比较一下,道德境界和功利境界有什么区别? 明确;两种人做事情一个为社会,一个为自己。板书:为社会 为自己。 道德境界的人认为个人与社会之间的关系是对立的还是统一的?(统一的)功利境界的 人呢?(对立的)对,功利境界的人认为“他人就是地狱”,板书。所以就只顾自己。而道 德境界的人,事事讲道德,当然就为社会做贡献。你知道有哪些处于道德境界的人? 生举例:拾金不昧。让座。雷锋:坐车几千里,好事做了一火车。好人徐虎,人民的好 干部焦裕禄、孔繁森。我说金庸小说里道德境界的人最多:萧峰、郭靖。段誉算不算,他对 王语嫣好那是有目的的。 六、天地境界 1、一个人能毫不利己、专门利人,已经是一个高尚的人、纯粹的人了。但是冯友兰认为,一 个有道德的人,还不是一个理想的人,还有比道德境界更高的境界?天地境界。什么是天地 境界? 明确:我们一起来读 D6。 投影:处在天地境界的人,已经彻底地参透了道德、生死、名利之类的东西,心目中有 宇宙的整体,他为宇宙的利益做事,他就有了更广大的胸怀和更高尚的气节,真正可以“与 天地比寿,与日月齐光” ,成为真正的“天之骄子”了!武林中最高的境界是人剑合一,而人 的最高境界是天人合一。 2、能举例吗?我来给大家讲个事情,投影:这件事的两个主人公,一个是北大哲学系教授、 著名学者梁漱溟,一个就是本文的作者冯友兰。在文化大革命期间,毛泽东要梁漱溟写一篇 批判孔子的文章,梁漱溟坚决不肯,因此遭到严重的批判,但他只说了一句话:三军可夺帅 也,匹夫不可夺志。毛泽东又叫儒学大师冯友兰写,冯友兰就写了,因而在当时大出了一把 风头。大家说说看,这两人分别是什么境界? 明确:梁漱溟:道德境界,因为他有气节,他不是为自己,而是为社会;冯友兰:功利境界。 3、再讲一个事情,还是冯友兰。投影:文革结束以后,天下有气节的学者还是对冯友兰曾经 的学术变节痛骂不休,但晚年的冯友兰闭门造车,专心写作七卷本的《中国哲学史新编》 ,著 作完成不久就与世长辞了。这时的冯友兰处于什么境界? 明确:天地境界。为什么呢?晚年的冯友兰,板书: “不依傍他人,不顾及荣辱” 。冯友兰的 这种晚年省悟被称作“冯友兰现象” 。尽管这种现象代表的往往只是一份迟来的醒悟,但同样 是必要的醒悟。同学们看,冯友兰醒悟了什么?他了解到什么?这不正是 D6 所说的吗:他了 解他所做的事的意义,自觉在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界,这正是 我们所说的天地境界! 一名儿童趴在地上看草间的昆虫。 一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。 一个房产商在建造一楼群时对部下说:“等楼群完工后,希望大家能记住是我把原来的一块 荒地变成一群高楼”。
3

另一个房产商也在建造一楼群,他对部下说:“等楼群完工后,希望大家能为一块荒地变成 一处景观而感到高兴。” 现代著名作家、学者林语堂先生30年代曾感慨地说:“今天我们所有的哲学都是一种远离 人生的哲学,它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”假如林语堂先 生看到冯友兰先生哲学论文《人生的境界》 ,他还会这样说吗? ? A.日出而作,日落而息;凿井而饮,耕田而食。自然境界 ? B.书中自有千种粟,书中自有颜如玉,书中自有黄金屋功利境界 ? C.僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台;夜来卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。道德境 界 ? D.乘天地之正,而御六气之辨,以游无穷。至人无己,神人无功,圣人无名。”天 地境界 七、觉解 1、好,四种境界咱们都理解了,那么,划分它们的标准是什么?板书:觉解!什么是觉解? 明确:投影: “觉解”就是了解和自觉,就是觉悟与理解所做的事的意义。看 D2 是怎么描述 的?人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做。正是这 种觉解,使他正在做的事对于他有了意义。 2、冯友兰想要告诉我们,觉解程度不一样?境界就不一样。怎么个不一样?看 D7:它们之 所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解;功利境界、道德境界、需要较多的觉解;天 地境界则需要最多的觉解。投影 3、 我举一个例子, 走路也能走出境界来。 我在路上随意地走, 漫无目的地走, 这是什么境界? (自然境界)现在我不是悠闲地走路,而是一路小跑,因为我上班快要迟到了,迟到了就要 耽误上课,校长知道了要扣我奖金!这是什么境界?(功利境界)现在我坚持每天步行,锻 炼身体,我保持自己的身心健康就能为国家多输送人才。这是什么境界?(道德境界)我现 在接着走路。我发现,以前我骑车上班时没有注意到的很多人和事,原来是这么美妙,我不 由地想起卞之琳的两句诗:你站在桥上看风景,看风景的人在楼上看你。这时我意识到自己 也成了自然、宇宙的一部分。这是什么境界?(天地境界) 。 可见,走路也能走出境界来呀。大家以后一定要多走路,有益健康!为什么走路能走出 四种境界来?明确:走路时觉解的程度不同。 4、不过我们说,按照觉解程度划分出来的这四种境界,也分两个层次。冯友兰怎么说? 明确:D7 自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最高是天地境界。前两者是 自然的产物,后两者是精神的创造, 布置作业 1、文章的主旨是不是就是在说人生的四种境界?不是! 那么文章的主旨是什么?或者说,作者通过本文,主要想告诉我们什么?请同学们纵观 全文,找出主旨句。 (提示:根据我们阅读文章的经验,文章的主旨句一般在什么地方?开宗 明义或卒章显志,板书。 )投影: 明确:主旨句在 D1:哲学的任务是什么?板书:是提高人的精神境界。 为什么说这句话是主旨句?D1:在这里更清楚地解释一下这话的意思,似乎是必要的。 这句话说明以下所谈的内容,其实是在解释为什么说哲学的任务是提高人的精神境界,对不 对?由此看来,本文是旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。文章的题目虽然是《人生
4

的境界》 ,其实它只是文章内容的一部分,并不是文章论述的主要问题。 2、具体怎么提高人的精神境界呢? D8 而哲学的任务就是帮助人达到道德境界和天地境 界,人可能一开始觉解没有那么高,而哲学的任务正是给予他这种觉解,D9 生活于道德境界 的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲 学的最高任务。原来哲学的任务就是把人原有的精神境界进一步提高,以期无限接近最高境 界也就是圣人的哲学境界。 课后小结、圣人的特点 1、文章的主旨问题解决了,我的疑问又产生了:文章写到 D9,应该说可以结束了,是不是? 为什么作者还写下去呢? 明确:投影:冯友兰曾经说过,自己生平立说,其他什么都可丢,唯有“天地境界”说不能 丢。天地境界才是他四境界说的核心,是最难达到的境界,也是课文最难理解的地方。所以 作者特别花心思又为我们揭示了什么样的人才是圣人,怎样的人才能达到天地境界。投影 2、那么圣人有什么特点呢?在书上找找看。板书:圣人的特点。 明确:D10①超越理智:正因为圣人是超理智的,所以天地境界有什么价值?D7 超道德价值。 D11②做平常人做的事: 并不需要做不同平常的事, 也就是说, 我们任何人都可以成为圣人的, 孟子早就说过“人人可以为尧舜” 。 D11③觉悟状态:比如陶渊明的“采菊东篱下,悠然见南山” ,一个“见”字用得好!因为“望” 是主动的有意识地看,而“见”是无意之中看到的,说明陶潜与自然融为一体,与自然一体 也就与天地一体,与宇宙一体。但如果换了一个天真的小孩,在田野里玩耍,随手采下一朵 野菊花,那还是天地境界吗?不是。为什么?没有觉悟。处在什么状态?自然状态,无明状 态。 D12④既入世又出世:什么叫“入世”?有些人积极用世,不愿避世,只讲道德价值,不会讲 或不愿讲超道德价值。什么叫“出世”?有些人想要达到最高的成就,必须脱离社会,清静 无为,比如说?庄子。什么叫“既入世又出世”?就是既投身到社会里,又能超越人世;既 有超越人世的渴望,又不逃避现实。大家听过“大隐隐于市”这句话吗?板书:大隐隐于市。 不追求隐居于山林河泊之中,而选择在繁华的大都市;既不独立于社会之外,又能随意为之, 自然而为,这不就是既入世又出世的真正的隐者吗? 课后反思 讲完了圣人,文章似乎可以结束了,可冯友兰还在思考。他在思考什么? 明确:中国哲学的未来。前文所说的天地境界属于中国哲学,到了现代社会,中国哲学还有 生命力吗?投影 明确:D12 中国的哲学也是既入世而又出世的,世界未来的哲学很可能是既入世而又出世的。 在这方面,中国哲学可能有所贡献。这是中国哲学对未来哲学在满足人生精神境界方面所做 的可能贡献,这是作者的远见卓识。 投影:现代著名作家、学者林语堂先生 30 年代曾感慨地说:“今天我们所有的哲学都是 一种远离人生的哲学,它差不多已经自认没有教导我们人生意义和生活智慧的意旨。”可是如 果林语堂看到了冯友兰的这篇哲学论文《人生的境界》 ,我想,他绝对发不出这样的感慨了。 据说在西方大学中,凡开设中国哲学课程的,冯友兰的《中国哲学史》是第一本必读书。 一个世纪前,中国人因为有严复而认识了西方学术;今天,外国人也因为有冯友兰而认识了 中国哲学。这是值得我们每一个中国人自豪和骄傲的!

5


更多相关文章:

非常超级学习网 fccjxxw.com

copyright ©right 2010-2021。
非常超级学习网内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit325@126.com|网站地图